绥德定仙雁镇，因八仙之一的张果老在此休息而得名。尽管受到市场经济的影响，但这里的黄土仍承载着深厚的历史文化底蕴，黄河古乐仍在流淌，古镇淳朴的民俗凝结成化石，记录着千年的辉煌。其中，娘娘庙花会祭祀习俗尤为引人注目。
娘娘庙位于定仙岩镇何家碱东头土台上，其历史可追溯到明代。据传，娘娘庙的神牌曾被一只千年老狐狸带到此地，使人们深信这是娘娘的神意，于是大兴土木，建起了娘娘庙。这座庙宇建筑宏伟，由神道、山门、卷棚、正殿、戏楼、钟鼓楼组成，历经土地革命和重建，至今仍然屹立着。
定仙艳娘娘庙花会的组织非常严谨，涉及多个村庄和神社。花会分为大会和小会，由会长、副会长和纠首组成。会长是组织的领导者，副会长的职责则因各种原因可能沿袭或移交给下一代。纠首由各村自行产生，负责承担花会的任务。每年3月17日至19日，娘娘庙花会如期举行，为期三天。其中，最为重要的是向娘娘献上纸花树或神羊作为祭品。
除了组织严密，定仙艳娘娘庙花会的程序和民间活动也非常丰富多样。其中，讨卦是确定花会主办方的关键步骤。通过纸蛋、卦锤和卦盘等工具进行占卜，以获得娘娘的指示。接到神牌后，主办方将其带回村里供奉。选择神羊的过程也非常讲究，一旦确定，就要对其进行特殊的照顾和尊重。
在滋养精神羊的过程中，存在两种方式。一种是让羊主继续饲养，社会负责羊的一年吃喝，而牲畜最终归原主所有。另一种方式则是购买指定的羊，指定专人进行饲养，社会同样承担羊的吃喝。当羊成长后，它可能被送回神社，或直接出售，或进行屠宰，这完全取决于牲畜的状态。
关于制作花树，我们选用五种不同的树木，构建出层次丰富的结构。首树高达五米，其花朵也超过三米高。还有五串引领鼓乐的鲜花和一串高达八米的纸塔。我们制作了一套纸制物品，包括金瓜、斧头、马厩、大刀等，这些都是古代皇帝出行时的用品。在古代，这些花卉和树木是由村里熟练的男女共同制作的。如今，我们聘请更多的纸艺大师参与制作，他们来自建筑风水网村。使用麻纸、剪刀、斧头、锯子、钳子、刷子等工具，每一朵花都由剪刀剪出的雄蕊构成。根据各种花的颜色，使用刷子进行上色。每一朵花都有105片花瓣，大小约为八英寸。完成花朵后，我们构建花树。主杆是砍下的粗枝，去掉叶子后绑上干草，花朵则扎在干草把上，顶部装饰有花枝。从远处看，就像一棵盛开的花树，其中包含了牡丹、莲花和向日葵等，寓意着好运和财富的长久。制作这样的花树大约需要50个工作日。定仙岩村的纸扎艺术家张立生表示，他已经从事这个行业18年了，他的父亲和儿子也继承了他的手艺。
农历3月15日，人们开始搭建神棚。这个棚子由木椽和彩布组成，四周挂满了彩色纸挂和对联，注重艺术性的展现。人们模仿寺庙的形状，包括屋檐、脊兽、挑角、猫头滴水等细节。还有一种是租来的棚子，其主骨架由钢管焊接而成，易于拆卸和安装，装饰彩纸则暂时悬挂。
在农历3月16日进行的是林牲仪式。那天早上，花匠需要装扮成神羊，梳理羊毛，包裹红纸和银纸，写上崇拜皇后的神位，挂在羊脖子上。在鼓乐声中引导羊只前往定仙燕娘娘庙。在那里，羊被拴在庙前等待其他神羊的到来。林家村的仪式顺序是先办正日村和花会村的活动。每个社会的首席执行官都应在娘娘的神位前供奉、烧香和磕头。然后村民们将神羊拉到庙前进行一系列的仪式活动。关于神羊的归宿会因不同的传统而有所不同。仙女何的神羊在屠宰后会有特殊的祭祀仪式包括将心肝肺头等献给娘娘神位并献给神作为祭品以示感恩和祈福。据说羊刀是皇后用来切肉的象征之物具有神圣的意义。
随着乐声的响起，赛花的精英后代和乐队汇聚在鲜花之地。他们自窑中取出鲜花，仔细校正香气并调配葡萄酒。在鼓乐的引导下，他们走向天花板前，将精心挑选的花与树置于高桌上。这些花卉与树木高耸入云，需要三位精英后代共同支撑。一旁，一位风水师领着一个人，手持花与石头底盘，保护着这些植物，防止被抢或损坏。娘娘楼轿也应声而出，与风水师一同前行。总统一声令下，队伍开始行进，队伍中依次出现彩车队、摩托车彩旗队、彩旗队等。
当赛花队行进至各村庄时，所有的赛花队都必须停下脚步，等待已经在村口等待的人们进行路祭。路祭时，村中男女老少纷纷下跪迎接。楼轿停稳后，村民们烧香、喝酒、磕头，进行牲畜仪式，向神羊泼水，在耳朵中灌酒。直至母亲接收到牲畜，村民们纷纷表示感谢。随后，赛花队继续前行，到达定仙岩村入口，队伍在此休息。
当赛花队抵达时，娘娘庙的纠首会到村口迎接，沿街绕村游行。花卉俱乐部活动达到高潮。来自各地的香客，如山西、陕西、内蒙古、宁夏、甘肃等地的四五万香商人涌上街头，站在山坡上和窑顶上观看。唢呐奏响《大摆队》《将军令》等乐曲，鼓手则敲击《长流水》《花三槌》等节奏。秧歌队舞动着花扇，施展出霸王鞭等技艺。还有陕北道情、三弦书说唱等民间艺术表演。赛花队在返回乡镇中心的燕口供销社小广场前停下，花树被固定在供桌上，由手持鞭子的护花使者守护。
民间艺术的表演开始时，伞头率先唱起神歌，诸如三月庙会的繁荣景象、五树花绕街的盛况等。随着队伍的推进，鲜花成为人群中的焦点，每一个细节都被精心呵护。在娘娘庙前，鲜花被恭敬地献上，仿佛真龙显现威风。每个仙岭都闪耀着光芒，缭绕上天庭。还有抽签讨卦的命运安排、解签先生的解答等精彩环节。求子的人们在娘娘庙前许下心愿，期盼着生男孩如赵子龙，女孩如穆桂英。药王庙的神奇传说也被讲述出来，人们祈求灵丹妙药能祛除百病。
歌唱和表演结束后，接下来是小场地表演，又称踢场地。男人们手持鼓槌或扇子，女人们拿着包头、扇子或印花手帕，进行欢快的表演。动作粗犷强烈，情绪乐观，舞蹈优美。还有旱船小场表演，四个人在河中漂泊，时而平稳时而惊险。动作优美得体，船行平稳时划边唱歌，男女角色轮唱。表演结束后，赛花队在总会负责人的指挥下排队向娘娘庙移动。
到达娘娘庙后，焚香迎塔娘娘楼轿回到正殿。办会村社长纠首焚香磕头后焚花，即将各种花卉点燃扔进焚花香炉烧掉。随后是挂塔迎塔的环节。塔身似旗，长6米，塔顶约1米，挂在沟大树上随风飘动。相传在清末的一次花会上，彩塔被微风吹入云中，飘至山西候马郊区的一户人家。此家远望天空仿佛飞来一条彩龙，原来彩塔挂在了枣树上。从此人们相信彩塔带来好运并在每年花会后烧掉塔迎回娘娘庙以纪念这一神奇事件。
公餐烧花后进行的仪式中，六大神社选出的纠首们身穿纸质剪花丝带服饰进行一系列复杂而庄重的活动：三人跪于庙前接受供品和酒水；其余三人则扭着身子将菜端到跪着的纠首背后；跪着的纠首转身接菜并接受酒水的供奉。这些传统的仪式展现了人们对娘娘庙的崇敬和对生活的美好期盼。在热闹的鼓乐声中，一场以油炸食品代替的盛宴悄然展开，共72道菜肴，随着鼓点的节奏，被精心奉上。这并非普通的宴席，而是对娘娘的一种尊崇和祭祀。餐后，那些精心制作的油炸食品如同承载着祝福和期盼，被恭敬地呈上，接受纠首的跪拜。
农历三月十七日晚，祈求子嗣的信男善女们纷纷来到娘娘庙正殿跪拜。他们带着香框和面条，为求子嗣的心愿献上的祈祷。在娘娘庙里，他们长时间地跪着，坚守着信念，决不放弃。据说只有坚持到鸡点头的人才有机会得到回应。
跪拜之后，他们还会与会长商议购买儿女花的事。虽然花树本身不会出售，但人们会购买那些还愿人送来的小花树上的花朵。一般每枝四元，男生买红花，女生买粉黄花杂。更有一买一还二的习俗，如若来年未能如愿养育子女，可持旧花到娘娘庙换新花。除了还花，还要上布施，布施的金额则随意而定。
在身体抱恙或疾病缠身时，人们会在药王李元升殿前祈药。祈药者需烧香磕头，向药王详细说明病情，然后跪在神案前等待药物的降临。抓药的人手持方块黄纸，在香炉上空绕三次，抓三次，便会得到黄色和白色的颗粒药物。这些药物据说当场服用最为有效，一般需祈祷三包，代表三付药，共计十三元。
养育孩子的过程中充满了困难和挑战，必须在寺庙许愿，不留头发，戴和尚帽子。当孩子十二岁时，他们要在寺庙还愿，用新扫帚打扫佛殿。和尚诵经念佛，保佑孩子健康成长。这一传统源自明朝洪武时期，古花会在出村归村的背景下被赋予了更丰富的内涵和意义。
花会求子的古老主题并未因时间的流逝而褪色。狂欢节的人们始终牢记母亲被崇拜和信仰的初衷，对花保持着持久的热情和期待。在这个传说中，我们可以感受到人们对生命的敬畏和对未来的美好憧憬。每一道菜肴、每一次跪拜、每一朵花儿都承载着人们的期盼和祝福，见证着生命的奇迹和母爱的伟大。
