古代天文地理与人文生活的交融占星历法的之旅
在古代，人们崇尚“万物有灵”的信仰，在这种原始崇拜的驱使下，他们创造了一系列巫术，这些巫术成为所有术数形成的真正原因。德国学者卡西尔曾言：“所有自然科学都不得不经过这样一个神话阶段。”如今我们要讲述的占星历法，便是古代自然科学与神话交织的产物。
在《辞海》中，术数被定义为通过观察自然现象来推测人和国家的命运。尽管其中一些内容在现代看来可能被视为“迷信”，但它们实际上是一种深入人心的文化现象和科学的初步形态。让我们以开放、科学的态度重新审视这些古代术数，如堪舆、占星和奇门遁甲等。
让我们堪舆学。在古老的文献《淮南子》中，阐述了“堪，天道也；舆，地道也。”的观念，表明堪舆学是研究天地之学的。它结合河图洛书、八卦九星以及阴阳五行的理论，形成了一个独特而完整的理论体系。这一学科不仅关乎人的吉凶祸福，更与人的命运紧密相连。尽管在“文化大革命”时期，人们对堪舆的认识存在误解，但随着时代的进步和科技的发展，越来越多的人开始认同并深入研究这一学科。从环境心理学的角度来看，环境改变会影响人的心情和运气。风水学所说的“气”可以理解为物理场气，有好有坏，需要通过风水来调整。
接下来是占星学。人类自诞生以来就对天空和星星充满好奇，开始记录、研究星星的变化，并结合科学形成了一定的规律。占星学不仅仅是预测未来，更是一种对天体的深入研究。古代天文学中，黄道、白道、二十八宿等概念构成了古人观测日月五星运行的基础。金、木、水、火、土五颗星与日月并称为“七政”，也称“七曜”。北极星被古人视为天的中心，而北斗星则是“帝车之象”。人们根据观测制作各种各样的占星盘，希望通过星运来预测和避免生活中的危险。
我们来谈谈奇门遁甲。这是一种融合了奇门、六壬、太乙三大秘术的预测学，是易经的最高层次，被誉为帝王之学。它研究的是天体、人和地球的运动规律，是一部科学巨著。
占星历法是古代人们对天文、地理与人文生活关系的。从堪舆到占星再到奇门遁甲，它们都体现了人类对自然界的好奇和对生活的独特理解。虽然在现代社会，这些内容可能被视为迷信或伪科学，但我们不应忽视其背后的文化内涵和科学价值。以科学的眼光重新审视这些古代术数，或许能为我们揭示更多关于人类历史和文化的故事。随着时代的发展，科技的进步，这些古老的智慧将与现代科学相结合，为我们提供更广阔的视野和更深层次的理解。深邃的天干地支、八卦九宫、九神九星、八门等玄妙元素，犹如古代智者的高深智慧，至今仍然令我们赞叹不已。这些元素在中国的传统文化中占有举足轻重的地位，它们似乎拥有一个神奇的力量，让历代智者能够运筹帷幄之中，决胜千里之外。
奇门遁甲，乃是这些元素中的翘楚。乙、丙、丁三奇的神秘组合，休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门的玄妙布局，以及六仪的隐遁原则，共同构成了这一博大精深的学问。每一元素都有其独特的含义和运作规则，它们相互配合，相互制约，形成了一个复杂而有序的体系。
六壬，乃是东方最古老的占星学，与奇门遁甲、太乙并称三式。以水为首，以壬为阳水，六十甲子中壬有六个，称为六壬。六壬术以天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，以判断吉凶。它融合了阴阳五行学说、易经理论、占星术以及军事思想，其难度之大，集大成者之称号实至名归。
太乙神数，也是三大秘术之一，是古代高层次预测学。相传其产生于黄帝战蚩尤时，采用五元六纪，三百六十年为一大周期。其法以太乙行九宫法为基础，八将共定格局，可占内外祝福，又可预测古今治乱。这一秘术虽然基本已经失传，但其仍是古代人民智慧高度发达的象征。
至于历法，从古至今使用的历法有一百多种。它们大多基于地球绕太阳或月亮绕地球的周期为基础。中国的古代历法都有两套系统：一为岁，一为年。岁用太阳回归年，而年则以农作物生长周期为依据。这些历法反映了古代人民的智慧和才华。从三皇五帝时期的卦历到夏代的参历，再到殷历等，都展示了古代人民的智慧和才华。这些古老的历法系统是我们了解古代文化的重要窗口。
这些秘术和历法都是我国古代文化的重要组成部分。它们不仅反映了古代人民的智慧和才华，也为我们今天提供了宝贵的研究资料。尽管有些秘术已经失传，但它们仍然是我们对古人的敬仰和对自身文化的自豪的象征。我们应该珍视这些文化遗产，努力传承和发扬我们的文化。我们也应该抱持开放的态度，学习和借鉴其他文化中的优秀元素，为我们的文化发展注入新的活力。过年日，又称为火神日或火把节，这一节日在彝族文化中有着深厚的传统，流传着后天八卦火历图和先天八卦火历图。在彝族的盛大庆典中，火把节是一项重要的活动，充分展现了中华民族的科学文明。一年之计在于春，而这里的每年被划分为360天，采用六十甲子系统来计日。
在古老的历史记载中，《周正建子》描绘了一种历法，周代的历法以十二地支计月的子月为正月，因此很可能就是十二月太阳历。这种历法以冬至为岁首，子月为正月之首，并以雨水为一年之始。岁月轮回，一年共365.25天，而日常计算则为360天。
传统历法对中国人民的生活和文化影响深远。即使在今天，我们依然在使用着传统的农历，而春节这一最为重要的节日也是以农历来计算的。
在中国古代，军事布阵是一门极其重要的学问。阵法的好坏直接关系到一支军队的战斗力和凝聚力。其中，八卦阵是战国时大军事家孙膑创造的，受到《易经》八卦图的启发，也称为八卦阵。此阵势中，大将居中，四面各有一队正兵，正兵之间再派出四队机动作战的奇兵，构成八阵。八阵散而复聚，分合变化无穷，可组成六十四阵。当年诸葛亮还用石头在四川奉节布设过八阵的方位，作为教练将士演习阵法之用。撒星阵、鸳鸯阵等也是中国古代著名的阵法，反映了中国作战阵法从传统的方阵向多兵种集团阵法的演变过程。
梦如同人的身影，既平常又神秘。若说梦是幻觉，但梦中的情景醒后却历历在目；若说梦是真实的，醒后却难与梦中情景相符。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦的神秘之处正在于此。梦文化是中国古代文化的重要组成部分，在民间流传甚广。《周公解梦》即是一部流传民间的解梦之书。古人根据梦的内容不同，把梦分为直梦、象梦、因梦、想梦、精梦、性梦、人梦、感梦、时梦、反梦等十五类。尽管梦的存在让人难以捉摸，但它在民间却有着深刻的流传和影响。从梦中，人们能够窥探自己的未来，也能感受到祖先的智慧和文化的传承。梦，是心灵的舞台，演绎着人们对未知世界的无尽好奇与想象。古人曾言籍梦即托梦，这一现象在古代书籍中有着诸多描绘。于夜阑人静之际，人们深信神灵或祖先会借助梦境向我们预示未来的吉凶祸福。寄梦，乃是甲之吉凶在乙的梦中显现，或乙之吉凶在甲的梦中出现，更有异地感应，做相同之梦者，此乃因人们之间的微妙感应而生之梦。转梦则如梦似幻，梦的内容飘忽不定，变化万千。
病梦，乃是从中医角度解读，为人体阴阳五行失调之表现。而鬼梦，常因睡姿不正或身体某些疾病引发，给人以恐怖之感。我国传统的梦占文化，乃古代在不发达科技背景下对梦的研究瑰宝。如明代崇祯年间的《梦林玄解》，乃梦学中的集大成之作，为现代梦学研究提供了宝贵资料。而《周公解梦》更是民间流传广泛的解梦之书。
说到解梦，首先要明白梦的形成。梦之来源有三：现实空间、潜意识和未知空间。已发生之事与潜意识中的思想，加上一定的心理暗示，便会在梦中形成画面。梦是反映人在某段时间的思想、处境及愿望的窗口。
在中国古代，解梦术数中最为人们所熟知的莫过于《周公解梦》。它根据梦中出现的事物场景来解读吉凶，预言未来。而符咒、卜筮等古代术数，亦有其存在的科学依据和实际意义。
符咒，最初源于古代巫师祭神的祝词。人们将自己的希望诉诸于神灵，依靠强大的意念力试图改变境遇。符，乃神佛之法令，代表精神意念力及意念与精神空间。其效应主要来源于意念波的存在。施符者的墨水、咒语和手印等都是在加强意念，与次元波产生抗衡作用，减少不当次元波的干扰。尽管这其中包含了迷信的成分，但抛去这些外衣，我们会发现符咒背后有其科学的依据。
卜筮，是中国远古最早的巫术活动之一。它包括卜和筮两种形式。卜，即龟卜，通过灼烧龟甲兽骨来预测人事吉凶；筮，则以蓍草或其他可数物为工具，通过一系列数字构成卦来占卜吉凶。其中有一种特殊的占卜方法称为梅花易数，以易学中的数学为基础，结合象学进行占卜。卜筮并非靠主观猜测，而是有着严格的操作程序，其中的指标是客观的，不许随意歪曲。它具有相当的准确性，这种准确率绝不是凭主观猜测所能达到的。也就是说，卜筮系统实际上抓住了事物之间的共性，反映了本质的联系。如果我们从《周易》本经的角度来看，《周易》是为了卜筮而设，《易传》则是其使用说明书；而从《易传》的角度来看，《周易》本经是哲学思想的载体，卜筮则是这些哲学思想的具体应用。
这些古代的术数涵盖了天文、数理、哲学、农事等各个方面，是古代人民探知自然和科技的成果。它们是我们了解、保护和发展的文化宝藏。站在现代的角度来看，我们应当去伪存真，发掘其中的科学价值和文化内涵，让这些古老的智慧在现代社会焕发出新的光彩。
