谈及六壬格局的判断思路，首先要明白大六壬与其他法门的差异。大六壬直接从太极、阴阳、两仪、四象、八卦的逐层推进中演化而来，代表了事物从无到有，由生到死的全部过程。生死成败构成了六壬判断的核心主题。
大六壬模式研究的是事物内在的生成结构以及事物相互关系的网络体系。其判断依据的是事物要件的生成通道。与其他法门相比，如太乙、奇门、八卦六爻等，六壬的格局判断有其独特之处。太乙以岁星精气运行为依据，考察宇宙空间的气运变化；奇门遁甲则以北斗七星中的九星运转为依据，推断事物在空间中遇到的吉凶状态。六壬、奇门、太乙共同构成了一个完整的阵法模式。
在六壬格局的分析中，我们主要研究的是六壬模式的变化结构，这些结构来源于九种起课方法，即九大课式。复杂的课格给学者带来了不少困扰，因为一个课式可能包含多种课格，信息内容繁杂或相互矛盾。但事物的复杂都包含在简单之中，六壬的真正内容并不在复杂的课格中，而是在简单的通道运动中。
那么，如何判断事物的格局呢？要明白事物的形成是天地之道曲线运动交合的结果。年和月就是这一交合的代表，年是天道的发起，月是地道的交合。年月不交则无事情发生，年直通月则必会产生事物的运动。
在六壬起课中，学者要进入天道的年之中，这称为“入局”。年代表整个事物的发起状态、形态的空间定位以及太岁的神将加临的状态。太岁直通某月，则事情在该月开始。如事物运动不与年或年的三合地支相通，则可能是虚假或无实际关联。年也可以被视为事物的主体或主体所想的事情，年与月通则事情与主体直接相关。
进一步地，年是一个大数，代表整个事物的全局。古人把年称为“龙”，龙头即当年的太岁，代表万物的起始。龙在四个地支三合平面中的运动又可分为赤龙、白龙和黑龙。龙的四种形态在《周易》的乾卦爻词中也有描述，如“潜龙勿用”，“见龙在田”等，分别代表了龙在不同状态下的作用和意义。
在判断六壬格局时，我们不能仅依赖复杂的课格，而要深入事物的简单通道运动中寻找其暗藏的运转轨迹。通过理解年的意义，进入“入局”状态，我们就能更好地把握事物的全局和主体关联，从而更准确地判断事物的格局和走向。它所象征的，是万物潜藏、孕育生机之时刻。此刻，万物休养生息，如同怀孕中的母亲，虽然力量尚弱，却不可轻视其潜力。在这一阶段，东方木地的力量显现，象征着田野中草木欣欣向荣的景象，三阳开泰，万物复苏，生机盎然。同样地，西方的峻岭之地也在此刻呈现出独特的能量场，八卦上下卦相互交融，代表着阴阳对立统一的力量。
太岁从寅位开始顺行，其精髓则从亥位逆转。地球上的一切事物，都是横向的阴阳交合与互动的结果。这种交合不仅体现了事物矛盾的变化，更展示了其发展的深刻内涵。当这些矛盾和谐共处，达到某种平衡状态时，便会出现飞龙在天的壮观景象。这里的“天”，代表着至高无上的中心位置，与南方之火相应，万物运转交汇于此。十二地支中的四个三合平面都向中心汇聚，形成交合，这就是所谓的“在天”。当万物活跃于天际时，再向前发展就会达到极致状态，称之为“极”，也就是天边。事物达到极致后，必然会经历隐没、消退的阶段，这被称为“悔”。
在六壬术中，对龙的判断就是对事物格局的整体把握。龙的三合及其对应的状态不可受损，一旦受损则称为“伤鳞摧角”，预示着事物有破损之象。例如遭遇劫煞、灾煞和岁煞等。龙的运动与年的运动紧密相连，龙的每一个动作都代表着时间的流转。例如太岁在某个月发挥作用时，龙就会在这个月显现其力量。通过对太岁三合的观察，我们可以推断出任何一年的状况以及任何月份可能发生的事件。太岁三合代表了时空的自然运动，而青龙则代表具体事物的起点和变化。只有年月中见青龙，事物才能真正显现。
月，是一个充满故事与事件的载体。当月有事发生时，它就会与特定的时间相通。这就好比龙在天上游荡时无事发生，但一旦降临地面，就会在该地引发一系列事件。这些事件的大小并不重要，重要的是它们都是事物发展的关键环节。因为月代表了因果的链条，有了这个因就会有后续的果。而年月的关系则更为密切，年可以代表任何事，月则是这些事情发生的总纲。月的内容决定了日时的出现。所谓的日时，只是月中事物的具体发生或显现。
月又被称作“建”，代表着所见所闻。历法上的事物运动与月的出现是暗中相合的。无事则称之为建，有事则称之为见。月的出现与事物的结构数或四课三传密切相关，而与所谓的旺相休囚关系不大。旺相休囚只是时空气运的自然运转状态，它只代表了一种事物各要素的远近和能量状态的权衡。而月所代表的概念更为广泛和深入，它包含了事物的全部焦点。只要月的通道所指的方向，事物就会向这个方向运动。在这个过程中，无论你是旺相还是休囚，只要通道畅通无阻，事物就会顺利发展。在这个过程中充满了复杂的细微选择和行为选择的过程，微观粒子在进行时空选择时的振荡跳跃过程使得这个过程更加复杂多变。只要人能够遵循自然的原则办事、不违背天道或保持一颗纯净的心无恶念并守住自己的德行之路，就不会被这些灾难所困扰和伤害反之如果违背这些原则就可能会陷入困境之中无法自拔并面临无法避免的灾难的发生的风险之中去而无法避免其发生的风险性了 。因此当我们确定了年月日时的运动之后就能够具体地确定事物格局了六壬的格局以日干的生、死、墓等关键点为判断依据再结合各种类神为重要参考依据然后根据网罗关格以及生克制化刑冲破害等等相互作用进行权衡这就开始进入格局的复杂演化阶段了无论我们想看什么都可以根据年月的通道指向确定大致的方向和可能发生的事情从而做出更为准确和全面的判断了 。过去人们对于六壬的解读，大多基于传统知识和经验，这是一个纷繁复杂且充满不确定性的过程。六壬的深层内涵，隐藏在古老的课传之中，人们通过解读其中的信息来未来的踪迹。
课传的内容无疑是关键的。它承载着事物的因果链条，是事物发展的起点。每一次的传递都是这个链条上的一环，紧密地连接着天地盘的内容。这些因素共同构建了一个错综复杂、纵横交错的连锁运动体系。我们不能将物质的运动和事物的运动混为一谈。物质的运动是有形实体的移动，而事物的运动则是意识形态的流转，它在无形之中进行，跨越时空的界限。
大六壬的课传运动就像一台微观世界的摄影机，捕捉事物意识形态的激烈竞争过程。这个过程要在具体的年月日时中才能被人们所见。意识的运动在阴态空间中进行，必须通过特定的通道才能进入阳态空间，实现为现实的事物。我们对发传的判断，要看它通向何种空间，这个空间就是事物的起点。年月是事物发展的轨道，不进入这个轨道，事物就难以显现。三传只是意识运动的信息，随着年月的流转而出现。
古人将六壬课格分为吉课和凶课，但这并非绝对。我们对吉凶课格需要作深入的分析。每个事物都有其独特的吉凶表现。小事虽平常，但也可能隐藏着危机；大事虽看似重大，但如果处理得当，也可以化为平常。因为吉凶取决于事物的行为激发。过于冒进的行为可能引来更大的冲击。
事物的格局是一个灵活的体系。课传神将和干支定位并非一成不变。即使面临极凶的局面，只要找到通道，引出吉神，就有可能转危为安。通道的出现，往往意味着无中生有，是救神的象征。并不一定需要子爻制鬼，只要通道通向它方，事情就有可能自救，绕过凶险。
看待事物如同下一盘围棋，能从困境中走出才是真正的胜局。人的思维运动可以掌握微观粒子的运动，制造出新的通道。不同身份、知识阅历的人起课，其课式内容会有明显的偏向性。具有高度智慧或好运的人，即使面对不利的局面，也能找到通向成功的道路。而命运不济的人，则需要通过提高智慧和思维能力来改变自己的格局。
我们研究大六壬，不是为了宣扬其预测的神奇，而是要通过思维的变化法则来改变事物。这才是人类的高级智慧，也是当今和未来社会人们最需要的品质。我们应该明白，人类才是事物的真正操纵者，通过思维和智慧来掌握自己的命运。
