解读周易八卦：解卦之道的与实践
当你拿到这本《还本归宗六爻预测指南》时，你是否曾想过如何解读其中的卦象与奥秘？这本书由王炳中先生所著，旨在引导你走进周易八卦的世界，解卦的深层含义。
作者在自序中坦诚地分享了自己的易学之路，从最初的迷茫到深入研究易经六十四卦的卦辞、爻辞等，逐渐领悟到易学的博大精深。在这一过程中，作者开始了对“辞象预测”、“梅花易数”、“六爻筮法”等预测体系的研究，深入品味周易预测中的原则与方法，发现了其中蕴含的深刻哲学道理。
那么，如何解读易经中的卦象呢？《周易》本是为卜筮而创，这是历史上众多学者的共识。尊理污用的思潮在历史上一直存在。孔子在《易传》中也有明确的论述，强调卜筮的重要性。他也提到吉凶悔吝皆有理，其教人之意无不在也。解读易经中的卦象不仅需要理解其象征意义，还需要结合实际情况进行分析。
六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一，被誉为大宗之法。作者通过多年的与实践，对六爻预测的机理与原则有了深入的理解。在书中，作者不仅尊重古人的宝贵经验，也提出了许多个人的观点，其中一些观点是古今尚无人触及的。作者深入了六爻预测的机理，提出了诸如“耗护神”、“真假变爻”等概念及理论，澄清了令人迷惑的问题。
该书分为两大部分内容。前半部分重点讲述周易与六爻预测基础，为初学者提供了入门工具；后半部分重点讲六爻预测的高级原则与分类占断，对于已经有一定基础的读者可以起到导引作用。通过书中的近300个卦例，作者展示了六爻预测的实际应用，使该书具有丰富的时代特征。
王炳中编著的周易与六爻预测基础理论书籍在2008年于沈阳出版。这本书的内容旨在周易与六爻预测的基本理论和实践方法。它的前言介绍了周易和六爻预测学的起源、发展及其在现代的应用。接着详细阐述了阴阳五行学说、天干地支、八卦基础论等核心理论。书中还了六爻预测的基本概念和方法，包括起卦方法、装卦方法、预测的基本概念等。也深入了诸如时间、吉凶判断等与六爻预测紧密相关的因素。这本书内容丰富，深入浅出，对于理解周易文化和六爻预测有极大的帮助。
李学勤先生认为，《太一生水》是对《老子》（王弼注本）第四十二章的引申和解说。他指出，“太一”是万物之母，这一观点在《老子》第一章中已有提及。“太一生水”这一章晚于传世本的各章，证据是“太一”一词在《老子》中并未出现。他还对比了《庄子》和《淮南子》等早期道家作品中谈“太一”的篇章，认为这些作品的时代都比较晚，因此不能证明《太一生水》是道家后学为解释《老子》所增入。
对于李先生的观点，一些学者提出了质疑。在传世本《老子》中，“万物之母”一语的出现，尚难以判定是谁袭自谁。尽管传世本《老子》推崇水，但它不仅有“以水与万物创生有关”的思想，还有“道藏于水”即道深藏于水的思想。比如帛书《老子》甲、乙本的《道经》都有相关描述。这里的“渊”字，各家注释较少解释，实际上它在这里意为“源”，也就是“原”，“渊源”乃同义复词。而关于“帝”字，胡厚宣先生考证指出，它代表着生命之源，也象征着万物之始。老子在谈论道虚时，不仅以水为喻，而且强调其作为万物的源头。
崔仁义先生认为，《老子》第四十二章的表述较为抽象，而《太一生水》则较为具体。从人类思维发展的进程来看，思想从具体到抽象，逻辑从形象表述到思辩论说，因此崔氏观点更具有可靠性。《太一生水》的思想与传世本《老子》几乎一致，其成书时间显然在传世本《老子》第四十二章之前。
郭沂则支持李学勤先生的观点，并进一步指出《太一生水》出自关尹子本人。他提出的最大理由是关尹生活的时代与郭店楚简成书时代的下限非常吻合。考察关尹与秦献公的时代背景以及郭店楚简的下葬年代，我们发现关令尹喜在高寿时制作《太一生水》的说法难以令人信服。与后世伏生相比，关令尹喜在如此高龄时还能制作如此精致的著作是难以想象的。
关于《老子》的成书时间，郭先生指出，今本《老子》是在公元前384年至公元前374年的十年间完成的。而郭店楚简《老子》的下葬时间则更早，大约在公元前305年至公元前300年之间。从时间线来看，简本《老子》有可能摘抄自今本《老子》。黄钊先生则聚焦于《太一生水》的基本思想，他认为该作品是以水为载体，阐述“太一”通过“水”生万物的理念。这一观点与《管子水地篇》中的“水为万物之本源”相呼应，因此推测《太一生水》可能是稷下道家的遗著。
仅凭这一点来判断其归属并不充分。《太一生水》的思想渊源深远，春秋时期流行的“五行”说即以水为首，《尚书洪范五行》即为佐证。在《国语郑语》中，史伯的观点也体现了朴素唯物辩证法的宇宙生成论，其中“和实生物”的理念与《太一生水》中的阴阳二极序列相呼应。这些都说明，《太一生水》的思想源头远不止于道家。
周凤五先生则提出新颖观点，认为《太一生水》是儒家的作品。他强调该作品是儒家学者借用楚国原始的“太一”信仰，融合稷下学派的道家及阴阳数术之学对《老子》进行的改造与诠释。萧汉明先生则认为《太一生水》属于阴阳家著作，其描述的宇宙生成图式与阴阳家注重“四时之大顺”的思想相吻合。
关于这一问题，丁四新先生的观点有所变化。他最初倾向于将《太一生水》视为楚国学人的道家作品，后来则提出将该文本分为两部分，其中一部分可能属于阴阳家的作品，而另一部分则明确属于道家。赵建伟先生则从文本重视阴阳范畴、涉及水和土两种“五行”元素以及韵文特点等方面考察，认为《太一生水》可能是受《管子》影响的稷下学者所撰。韩东育先生则直接提出，《太一生水》是老子（老聃）的作品。
关于《太一生水》的学派归属问题，众说纷纭。其思想深受多种文化、学派影响，难以简单归类。从水的关键作用及其在文本中的重要地位来看，我们不能简单地说《太一生水》不及五行。要更深入地理解这部作品，还需要更全面的研究和考证。无论如何，《太一生水》作为古代哲学的重要文献，对于我们理解古代宇宙观和哲学思想具有极高的价值。
刘大钧是著名的易学家，为山东大学易学学科的创建和领导人，也是中国传统文化的重要传承者。他的研究成果和贡献在易学领域有很高的声望。他担任中国周易学会会长，为弘扬中华民族优秀的传统文化做出了重要贡献。
各位专家对于《太一生水》的归属问题都有自己的看法和论证，而刘大钧在易学领域的贡献也是不可忽视的。在《易经》的深奥之道时，刘大钧展现了一种超越传统派系之争的崭新视角。他主张在新的历史文化背景下，融合象数与义理，全面挖掘易学的深层学术价值与内涵。他的研究成果，以独特的洞察力和深厚的学术底蕴，发表在《中国社会科学》、《哲学研究》、《文史哲》等一流学术刊物上，累计论文超过四十篇。
作为一位杰出的易学家，刘大钧的著作广受好评且影响深远。他的《周易概论》一书多次再版，销量更是突破十万册。他还著有《周易经传白话解》与《今、帛、竹书〈周易〉综考》等多部学术著作。这些作品不仅展示了他在易学领域的深厚造诣，也反映了他在学术研究上的不懈追求。
除了个人的学术成就，刘大钧还致力于推动易学的国际交流与两岸合作。他筹备并成功举办了十多届国际易学与海峡两岸易学及儒学研讨会，为易学及儒学的传播与发展做出了巨大贡献。他还以“大易”系列的形式，主编了多部易学研讨会论文集，这些成果在学术界产生了重大影响。
刘大钧的身份多重且尊贵。他身兼数职，担任中国周易学会会长、山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任、周易研究》学刊主编等职务。他还是全国政协委员、山东大学教授、博士生导师，并在北京大学兼职教授及太极文化研究所担任名誉所长。
曾经在重庆大足石刻，刘大钧留下了参观考察的留念。他的足迹遍布各地，不断与解读易学的奥秘。他的学术生涯与成就，如同一部生动的史诗，展现了他在易学领域的杰出贡献与不凡成就。他的事迹与思想，将继续激励着后来的学者，不断易学的奥秘与价值。
