太极的起源及其流传之神秘面纱
在浩瀚的历史长河中，流传着一种古老的图像太极图。这幅被尊称为“中华第一图”的太极图，仿佛蕴藏着无尽的智慧与奥秘，从孔庙大成殿的梁柱到南韩国旗图案，无处不在其影响之下。它如同一道阴阳交错的纽带，串联起中华文明的脉络。
提及太极图的起源，人们总会陷入无尽的遐想。有人说它起源于原始时代，是外星人馈赠给人类的礼物；有人说它是上一次或两三次文明遗留下来的信物。这些仅仅是传说，真正的起源仍然笼罩在迷雾之中。陈立夫先生认为，出土的古代太极图比《周易》及《乾凿度》的成书还要早三、四千年。这些出土的文物，如陕西永靖的双龙古太极图，为我们揭示了太极图的古老面貌。
这些图形是否就是太极图的直接来源呢？若仅从这些图形纹样来看，它们并不能直接推衍出太极图。因为相似的图案在其他民族并没有演变出太极图。那么，太极图的真正起源究竟是什么？最早的太极图是由何人在何时创作的呢？
在宋人的著作中，大部分认为“先天图”（可能包含或即是“阴阳鱼图”）是从五代宋初的陈抟那里传下来的。朱震说：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”而在更早的晁说之的描述中，也提到了这一传承脉络。与此与邵雍同时代的人也有相似的说法。二程兄弟说：“独先生（邵雍）之学为有传也。”这些都为我们揭示了太极图传承的一些线索。
关于太极图的起源与演变，仍然存在许多疑问与争议。原始时代的双龙交合图纹、双鱼纹样图形等，虽然与太极图有一定的关联，但它们并不能直接推导出太极图。这些图形更多地是太极图的头脑渊源，反映了原始生民对男女、雌雄交合的直观认识。
那么，太极图的真正来源究竟是什么？这个问题仍然困扰着学者们。但无论如何，太极图作为中华文明的瑰宝，其蕴含的智慧与哲学思想已经深深地融入我们的血脉之中。它不仅是阴阳观念的符号，更是中华文明的灵魂所在。希望未来的研究能够揭开太极图的神秘面纱，让我们更加深入地了解这一古老而深邃的图案。在历史的长河中，易学的传承脉络深邃而复杂，如同先生所提及的，源头可追溯到李挺之、穆伯长等人，再往上则显得迷雾重重。这种深厚的学术背景，为邵雍的易学传承提供了坚实的基础。今天，我们尝试回溯这段历程，揭示易图流变的神秘面纱。
据程颢的《邵尧夫先生墓志铭》，邵雍传承的易学源于青社李之才，而李之才师从穆修。而据邵伯温的《易学辨惑》，穆修的师傅正是陈抟。这样的传承链条似乎为我们揭示了一个可信的根基。关于那张传说中的“先天图”，却随着岁月的流转而失传，令人无法确认其真实面目是“阴阳鱼图”，还是“先天八卦方位图次序图”，或是其他形式。
元朝的袁桷在为一本书所作的序中，详细论述了易图的流传。从谢仲直到彭翁再到武夷君白玉蟾，易图的传承似乎形成了一个完整的脉络。关于蔡元定从四川访得的三图以及谢仲直的“易三图”的具体样子，我们已经无从得知。袁桷当时并未对此进行详述。胡渭则猜测其中一为“先天太极图”，另外可能是九宫图和五行生成图。至于那张阴阳鱼太极图的起源，则与《周易参同契》中的“水火匡廓图”或“三五至精图”有着千丝万缕的联系。尽管这种联系并非图形上的直接渊源，但无疑在头脑上有着紧密的联系。
阴阳鱼太极图的奥秘时，人们往往会陷入深深的思考。为何有人认为阴阳鱼太极图中间的部分并不是虚处，而是实实在在的，由黑白两色交织构成呢？如果我们采纳郭氏的观点，那么这种太极观恰好体现了“形而下”的理念。这种由“形而下”的太极观念所诞生的图形，似乎更加贴近自然、更加合理。这一过程并非简单明了，下文将详细剖析其内涵。反观那些认为太极图中间为虚处的“形而上”观点，更多地派生出空腹圆太极图，难以解释“阴阳鱼交互”这种更为具象的“形而下”太极图。
关于洪迈见到阴阳鱼太极图是否会以黑白半圆表示两仪的问题，其实猜测并无说服力。无论洪迈是否见过阴阳鱼图，都不能强迫他必须接纳或不接纳某种表现形式。他完全可以根据自己的喜好选择黑白半圆太极图。实际上，当时大多数人确实更偏爱黑白半圆太极图，因为它简洁而有效地表达了太极生两仪的原理，这一点并不逊色于阴阳鱼图。朱熹曾批评某种表达方式，指出阴阳的简洁表示方式，但这并不能作为确凿的论据来支持某种观点。
在绍熙四年，朱熹托蔡元定入蜀寻找易图的过程中，蔡从蜀之隐者手中得到的三图中可能包括了阴阳鱼太极图。朱熹在信件中提到雕刻河洛先天诸图时，可能考虑过其中一张即是这张阴阳鱼太极图（外套六十四卦的）。最终并未将这张“先天图”刻在阁皂山的岩石上。可能的原因有两个：一是雕刻难度较高，尤其是要将复杂的卦爻刻在岩石上非常困难；二是这张图相对于河、洛二图的重要性较低。根据胡渭的猜测，这张图的来源和正宗性存在问题。真正重视并从中领悟出玄妙的只有张行成本人以及赵谦。他们通过深入研究，发现了太极图中阴阳、八卦的天然联系。
关于邵雍是否以浑天象言天的问题，其实并不重要。关键的是张行成是如何理解邵雍的先天图的。在《翼玄》中，“易先天图”与“浑天象”之间的关系被明确阐述。张行成认为“易”即是浑天象，邵雍的先天图就是主张浑天说。他还详细解释了“易”和“玄”的区别和联系，以及它们在天地象数中的应用。
至于郭氏所说的《翼玄》中不可能有二元符号的图，我们不禁要问：郭先生是否真正阅读过《翼玄》？实际上，《翼玄》几乎通篇都在讨论《易》和《玄》的关系，也就是说，《翼玄》是通过与《易》的对比来注释《太玄》的。书中到处都有二元符号的存在。《翼玄》中的“易先天图”正是与“太玄图”相对存在的，并认为前者代表浑天象，后者代表盖天象。
此图，引人深思，乃邵雍所创的先天六十四卦方位图。此图载于朱熹的《周易本义》卷首，让人叹为观止。
再观那“先天方图”，如同乾坤定位，西北有乾，东南有坤，这乃是天地的门户。而卷九所描述的“先天方图”，则是以地之变，一卦偏交八卦，演绎出六十四卦的丰富内涵。这张图，仿佛被天包裹的大地，深邃而神秘。
还有那“先天圆图”，仿佛易之精髓汇聚其中。张行成对此图情有独钟，常称之为“先天图”。如卷十所述，这张图融合了天地之道，逆境自生，顺境生人，体现了忠恕之理。而先天圆图的中间，加上“阴阳鱼”图形，更是对六十四卦方位圆图的生动介绍。
“阴阳鱼”图形的设计，恰如其分地反映了卦爻的变更。张行成在专著《易通变》中，载有一幅“有极图”，即我们所称的“先天图”。此图实为周遭合图，将圆图变形为八边形。对圆图的注释中，可见“阴阳鱼”图的深远意义。
在“阴阳鱼”图形中，右上方“白鱼”左行由大到小，依次为乾、兑、离、震等卦，表示阳爻逐渐削减；左下方“黑鱼”右行由大到小，依次为坤、艮、坎、巽等卦，表示阴爻逐渐削减。这一设计巧妙地展示了阴阳互济、相互转化的道理。两个“鱼眼”则表示阳中有阴、阴中有阳，其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦，“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦。
张行成在六十四卦爻变规则的基础上，作出了阴阳鱼互纠图，这一举动可谓顺理成章。他在杜门著书中，以邵雍之学为归宿，对先天卦数等四十图进行敷演注释，使易之变途归于一致。据文献记载，除了张行成，宋朝还有郑东卿和罗愿等人也曾作出过类似“阴阳鱼太极图”的图样。
郑东卿传有“古先天图”，他为其注脚作了一幅“周遭相生图”。而罗愿则作有“河图”，用井文界分为九宫。这些学者的贡献，为我们今天理解易经文化提供了宝贵的资料。
邵雍的先天六十四卦方位图及其相关研究，展现了古代易学的深厚底蕴。张行成等学者的研究，为我们揭示了这一古老智慧的奥秘。而宋朝其他学者的贡献，则为我们提供了更多理解易经文化的视角。从胡渭的《易图明辨》卷三中，我们得知罗愿曾得到一张神秘的图，据说是从四川青城山的隐者那里流传而来的。这张图展示的是阴阳相含的意象，中间又被“八分之”，虽不称为“太极图”，而名为“河图”。这张古图并未广泛流传。罗愿与朱熹，这两位新安同乡兼挚友，可能早在朱熹托蔡元定入蜀寻找三图之前就已见过此图。尽管朱熹可能并未给予高度重视或赞许，但这张图在宋朝并未受到广泛关注，直至明朝初年才开始真正引起人们的兴趣。
明朝初年，赵伪谦在《六书本义》中记录了一张被称为“阴阳鱼”的图。这张图被认为是历史上第一张“太极图”，然而其真实起源和命名却经历了一段曲折的历史。赵谦在注释伏羲时提到，黄河中的龙马曾背负此图浮出水面，因此被称为“河图”。《周易》中的“河出图”和《尚书》中的“河图在东序”指的就是这张图，而非九数或十数图。
赵谦的图与张行成的图略有不同，主要表现在外圈和“鱼头”、“鱼眼”的细节上。到了明末，赵仲全在《道学正宗》中载有“古太极图”，这是第一次在文献中将其称为“古太极图”。与赵谦的图相比，它在“阴阳鱼”的基础上增加了四条线，分为八个区域，更严格地对应了卦爻阴阳位数。胡渭认为，罗愿的“河图”便是这种形态。这张图最终确名为“太极图”，一直沿用至今。
明朝的易学家来知德创造了一幅相似的太极图，并载于《易经来注图解》中。这幅图被命名为“圆图”或“太极图”，其含义为阴阳互生。尽管他在传统太极图的基础上进行了革新，但并未能使其流行。
那么，如何从夜空联想到太极图形呢？这需要我们运用冥想技巧。在静谧的夜晚，当我们闭上双眼，思维中展现出广阔无垠、深奥秘密的夜空景象，仿佛这就是太极图形所描绘的时空观。夜空中的星星如同阴阳双鱼，在不断变化、相互依存中展现出无尽的魅力。这种联想手法可以帮助我们更深入地理解太极图的内涵和奥秘。
