已上所论即是支龙、垄龙正统方法。但垄龙之星峰易辩，支龙之脉络难明，前辈谓支龙难于垄龙，尤当细察。所以收录几位名师关于支龙之说于下，以供大家参
《葬书》说山责平夷，土贵有支。支之所起，气随而止;支之所终，气随而钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
杨筠松《龙经》说坪中还有水流坡，高水一寸即是龙。只为时师眼力浅，到彼茫然无奈何。便云无处寻踪迹，直到有山方始识。如此之人岂可言，有穴在坪先自失。只来山下觅龙虎，又要乳头始云吉。不知山穷落平处，穴在坪中贵无敌。痴师误了几多人，又道藏埋畏卑湿，不知穴在水中的，如此难凭怕泉沥。盖缘水涨在中间，水退即同干地力。且如两淮平似掌，也有军州落窠沥，也有英雄在彼中。岂无坟墓与宫室，只将水注与水流，两水夹来是龙脊。
杨公《画荚图》说平地之脉，如草中之蛇，灰中之线。只看水分水聚之中，便是真气融结去处。又日临田观穴，不问大小八字，只看上面形势，分晓下面证佐。或唇或口，便为真气正穴。又曰平坡之脉如掌窝，水聚交而不流，锁断真气，便是关门立穴之处。仰看上面脉，必有翅翼，如灯影穿壁，轻薄而不动，自有高卑。又日高山落落平田，若有火嘴，要看尖尽处;若开钳口，谓暗火开红。此是火放灰中，似见火红。如尖嘴不开钳口，称作死火带煞，不可葬 又曰龙到平洋临田结穴者，上有来，下无出脚。
但见田塍面前兜转，似带，似娥眉拱护，此上是穴又日龙落平坡，日久年深，人开成田地，要看两边形势，田墈一层低一层，如急浪下滩 细寻前面水势回环，两田如月角兜转，始是真龙作结之处，你作浪花里滚月 又日高山行龙，势落平地，无踪无迹无龙虎，形如铺毡展席，散如碧玉之纹、浪花滚月、雪里飘梅，如灰中之拽线，如草里之寻蛇，详加目力，细辨阴阳切要诸水聚堂，朝对尊严，球檐下合分明，气脉自然融结，沙水来去�梦唬呕е刂毓乇眨卤鲋饔星椤Ｓ忠魈萌绻祝奈Р磺阈海诓煌ㄖ郏晌郊匾犹展蹲铰龈场匪抵Ц菲揭模缁易撸朴贫豕喜匦危薰参廾� 岂知遇水为真，乘风则散又日大地平洋回环，四顾得水藏风，时人罕遏又日鸡呜犬吠，闹市烟村，隆隆隐隐，孰探其原?若乃断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求折藕贯珠，真机茫漠临穴坦然，诚难拦摸、帐空补缺，天造地设，留与至人，先贤难说。
张子微说中原平地及湖乡，行龙入地至难详一寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当?此名天平只看水，水绕回环是穴中若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪 龙如逢水穴方止，无水拦断去不穷诸公记此水龙诀，不与冈山一例同。
吴景鸾《口诀》说平洋之地，坦荡迥野，踪迹隐伏，散涣依稀虽无峰峦之可证，也有脉络之可求，须要辩其来历祖宗，以看出身 降势撒落平洋，分毫之高的即为山，分毫之低的即为水。或隆隆似有，或隐隐如无 以及至落穴之际，也必微有形势之可指，山水趋迎，气脉藏聚，如露珠注在荷叶之中，乃为真结作。
永和周氏说平洋则山不拘于高，水不拘于深但遇有尺寸高低，即可以辨 又说在山的颇易看，在平洋的最难识，陶公所渭“顿起则时人晓会，牵连非达士难言”就是说的这个道理。盖如灰中拽线，草里寻蛇，沙里拣金，泥中藏鳖，云中腾雁，盏里浮酥，隐而不露，断而复续，并以两边导送之水为验。
廖金精穴法中有没牛吹气穴诗说没牛吹气失来踪，隐隐伏真龙。昂头些子如吹气，没牛泅水势。左回右抱脉微高，大则公侯小富豪。又说龟鱼螺蚌形，宛如水中生。水中自有真龙聚，此地传千古。
梁箬溪说龙势洋洋落大坪，连天接野不分明。隆隆隐隐寻踪迹，曲曲弯弯断复生。忽然有突联三五，认取开钳是穴情。定要水来环抱穴，砂如牛角两边迎。
以上各种家之说，虽各有所指，但也至精至微，慢慢读来，自会明白堂奥。大概平洋龙法，以高一寸为山，低一寸为水，隐隐隆隆，看两边分水，以认来龙之过度，突起支阜，以认穴道之融结。又须有四畔罗城秀峰，前应后照，如列屏铺帐，相与拥护，乃为尽善。大致上说以得水为上。卜应天说“如在平洋，先须得水”，兼阴阳二宅言之矣。平支龙穴最难辩认，所以引证诸家之说以使明白，当详察焉。
